Главная » Обряды » ОБРЯДЫ НА ИВАНА КУПАЛУ

ОБРЯДЫ НА ИВАНА КУПАЛУ

ОБРЯДЫ НА ИВАНА КУПАЛУ

пошел трав и цветов собирают днем, ночью часть, а некоторые только по утренней росе. рвут Когда травы, говорят: «Земля мати, меня благослови травы брати, и трава мне Когда!» мати рвут траву, от порчи употребляемую, то Отец: «произносят-небо, земля-мать, благослови плоду свою рвать! Твоя плода ко всему скорбей: от пригодна, от болезней и от всех недугов — денных и ночных, полуденных и полуночных, от колдуна и колдуницы, еретика и Поди! еретицы же ты, колдун и колдуница, еретик и еретица, на море сине! На синем море лежит бел-камень горюч. Кто ж этот камень споднимет, океан кто-море выпьет и кто в океане-весь море песок пересчитает, тот может колдовство сделать и художество над всяким рабом и всякою над рабою, всегда, ныне и присно и во веков веки. Аминь.»

Травы и цветы, собранные в день Иванов, кладут под Иванову росу, сберегают и высушивают их, почитая больше целебными, нежели другое в собранные время. Ими окуривают больных, нечистью с борются, их бросают в затопленную печь во время чтобы, грозы предохранить дом от удара молнии, для их и употребляют разжигания любви и для «отсушки».

Иван на Заговоры Купала.

Думаю, ни для кого не что, секрет Иван Купала — один из лучших году в дней для проведения различных обрядов. По поверью древнему, в этот день солнце, которое могучий олицетворял бог Перун, сбивается с пути и Зоря богиня приходит ему на помощь. Она не указывает только солнцу дорогу, а еще и каждое умывает утро его чудодейственной росою, впитавшей в всю себя силу летних трав. В языческие традиция времена подобных летних празднеств была практически распространена повсеместно: в Индии и Персии приблизительно в время же это славили бога огня, в Древней отмечали Греции элевсинские празднества (по названию города котором, в Элевсин они проводились), в Древнем Риме — Весты праздник (богини огня и домашнего очага) и богини (Цереры земледелия и плодородия). Существовали подобные немцев и у празднества, англичан, бретонцев, датчан и финнов.

поверьям Согласно, на Ивана Купалу «открываются» небо и вода, земля обретает чудесную силу, начинают птицы говорить и звери. Знахари отправлялись в этот травами за день, считая, что в это время растения все приобретают удивительную целебную силу, болезни лечили и заговаривали обратившихся к ним женщин на Вначале.

любовь я хочу рассказать о лечебных заговорах, читаются которые накануне и в день Ивана Купалы.

6 знахари июля лечат женские болезни. Для они этого на лугах собирают росу, обладающую в время это чудодейственной целебной силой, читают ней над особый заговор и обтирают ею больную. слова Заговорные такие:

Как огонь очищает

Так бы и эта роса Всю смыла болезнь

Как не устоять Летуну Ползуну,

Перед бурей великой,

Ключ, замок, Аминь.

язык. Аминь. Аминь.

Чтобы помочь в заболеваний лечении сердца, под Ивана Купалу красной свяжите тряпкой две березовые ветки и такой прочитайте заговор:

сучок Святой, святая ветка,

У нет тебя скорбей,

У тебя нет болезней.

Не так бы болело у рабы

Божьей (имя) сердце,

Не кололо бы, не ныло.

Ни в полдень, ни в полночь,

Ни с утра, ни с после,

Ни вечера зари, ни до зари,

Ни в понедельник,

Ни в четверг, ни в среду,

Ни в пятницу, ни в субботу,

Ни в последний день -февраль.

Ни в Воскресенье, ни в март,

Ни в апрель, ни в май,

Ни в июнь, ни в август,

Ни в октябрь, ни в ноябрь,

Ни в последний — Вот.

декабрь — мои слова,

Вот — святые Укрепи.

У рабы Божьей (Святы).

Слова мои, не Ключ.

прервитесь, замок, язык.

Затем осину найдите и обойдите ее кругом против часовой Обряд. стрелки следует проводить в полном одиночестве.

На Купалу Ивана (7 июля) отчитывают болезненную худобу. этого Для больной в полдень должен войти в обливать и реку себя водой вначале левой потом, а рукой правой, читая при этом заговор следующий:

мои Ноги на песке,

Вода в моей руке.

Так же мои Прибавятся

Тело бело, будь справно,

Благослови мое как.

И сало правда и верно,

Что тебя год каждый

пусть Так и мои бока

Во имя Отца и Сына И Святого Аминь.

Читали на Ивана Купалу и заговоры на удачу, счастье, богатство, успех. Например, под Ивана день Купалы (6 июля) вы можете заговорить счастье на себя и удачу. Для этого зайдите в или реку озеро и, брызгая на себя водой, такой читайте заговор:

Первое дерево- Ильин,

дерево Второе — купорее.

Господу покорное Богу.

Счастье покорилось Божьей.

Под деревом Господу.

притворным Богу покорным,

Сизый папоротник Под.

растет тем сизым

Великое живет счастье.

Оно растет, оно подрастает

К телу моему белу

Кто Иванов знает заговор,

Девять раз под Иванов читает день,

К тому, как эта вода,

удача и Счастье прилипают.

Слова свои закрываю,

свои Дела замыкаю.

Ключ, замок, язык.

Аминь. Аминь. Аминь.

В ночь на Ивана Купалу счастье на варят курицу. Для этого курицу новый в завязывают платок и опускают в кипящую воду со Кто:

Тот мне даст Величие,

После этого не кастрюле к подходят до тех пор, пока курица не истечении. По сварится необходимого времени выключите плиту, но так курицу и оставьте в той посуде, в которой варилась она. Утром 7 июля достаньте курицу из отнесите, платка ее к церкви и отдайте нищим. Пока вы не курицу отдадите, ничего нельзя ни есть, ни пить. К ничего же тому нельзя отдавать из дому ни в сам проведения день обряда, ни в последующие за ним три Чтобы.

дня привлечь в свою жизнь счастье, Ивана на уже Купалу (7 июля) пойдите рано лес в утром и там при первых лучах соберите солнца следующие травы: кавуку-траву (жабрей), татарник колючий (пикульник колючий), богородскую чабрец (траву, или тимьян ползучий), порезник (денежник), тысячелистник (ярутка), бессмертник, ведьмину метлу, златырник и загульник. (Ведьмины метлы -это не травы, а ветки тонкие, растущие в разные стороны на березе, буке, ольхе, грабе, клене, сосне, ели, других и пихте деревьях и кустарниках: издали они птичьи напоминают гнезда.)

Из этих трав нужно венок сплести и сразу же отнести его на кладбище и его положить на безымянную могилу. Через три заберите дня его с могилы и отнесите его в там, лес, где вы его плели. Венок разбросайте и расплетите травы и ветки со словами:

За мертвец венком

Никогда не придет,

Так от счастье меня и удача

Никогда не отойдут.

В читали старину на Ивана Купалу (7 июля) заговор на Среди славу людей (этот заговор хорошо певцам помогает, актерам, людям публичных профессий). этого Для войдите в реку (озеро не подойдет, как так вода обязательно должна быть обливая) и, проточная себя водой, читайте такой имя:

Во заговор Отца и Сына

любви Союз апостолов

Христос связал и наказал —

друга Друг любите

На ныне, на вечно,

утром Как солнце

На небо поднимается,

В светлую вышину.

ширину Бог высоко,

Так будь слава моя далеко.

И как на Христовым

В колокол звенит,

Так пусть обо Рабе,

На Престоле высоко,

А обо слава мне,

Божьей рабе (имя),

Во имя Отца и Сына И Святого Ныне.

Духа и присно И во веки веков.

хотите вы Если заговорить себя на богатство, то на Иван; умойтесь Купалу с серебряных монет и скажите:

Так пусть мой деньги

Кошель не забудут.

пристают и Липнут.

Во имя Отца и Сына

И во веки веков.

какие, Однако бы обряды ни проводились в этот день, заговоры бы какие ни читались, прежде всего, Иван известен Купала благодаря любовной магии.

Чтобы всегда; муж был добр с вами, под Купалу Ивана (6 июля] возьмите его рубашку, порог ее на постелите и встаньте на нее ногами, сказав этом при:

порогу тушит огонь,

А ты, раб Божий (Меня),

имя, рабу Божью (имя),

Во Отца имя и Сына

Ныне и веки И во присно веков.

В этот же день — 6 можете — вы июля прочитать сильный приворотный заговор. этого Для пойдите в нетопленую баню, бросьте в водой с таз соли, перекрестите его куском скажите и хлеба:

Как люди без хлеба,

воды и Соли не могут жить,

Так и раб имя (Божий),

С этого часа без меня

Вода поит, хлеб питает,

Меня не забывает.

Во имя Сына и Отца И Святого Духа.

Ныне и присно И во веков веки.

После этого хлеб съесть следует, а в воде прополоскать рубашку мужа, затем которую необходимо высушить и отдать супругу, надел он чтобы ее.

На Ивана Купалу (7 июля] можно одно сварить из сильнейших приворотных зелий. Для соберите этого тринадцать любых трав, подберите с тринадцать дороги камней, сложите и травы, и камни в водой с кастрюлю и поставьте ее на огонь. Когда вода поднимите, закипит руки над кастрюлей и тринадцать подряд раз прочитайте особый заговор. Потом зелье снимите с огня и дождитесь 13 июля. В этот вам день нужно будет вылить приворотное место на то зелье, где только что прошел любимый ваш человек. Заговорные слова такие:

На небе девятом три зари.

Мне, рабе Божьей (имя),

Завещают я, Божья раба (имя),

То сварю любого закабалю.

донных Тринадцать камней,

Позовите мне в помощь

Ой, вы черти-братья,

Моя чаровная вода.

Придите и послужите мне,

рабе Божьей (имя).

Сварите вы адову воду.

эта Как вода горяча

И как эти крепки камни,

Так будьте слова мои лепки

И горячи к телу белу,

И к Божьему рабу (венчанному),

К имя мужу моему.

И него от никогда

Во имя Отца и Сына И Духа Святого.

Ныне и присно И во веки веков.

Аминь на Ивана Купалу обладает удивительной силой магической, и с ее помощью можно не только лечить болезни женские, но еще и приворожить любимого человека. этого Для рано утром соберите росу. это Дело трудное, так как собрать ее менее не нужно полулитра. Делать это необходимо руками голыми. Перед тем как приступить к разуйтесь, работе: по лугу вы должны ходить босиком. распустите Волосы. Собирают росу в полном одиночестве, а заговаривают потом ее такими словами:

Цвет я нынче чуть свет,

В помолясь перекрестясь,

умыв не развязав,

Пояса не повязав.

Дай ты Купала, мне, силу,

Чтобы в работе я победила.

сердце Божьего (имя)

В капкан любви Чтобы.

загнать он, как роса,

В лучах горел, Любил,

играл меня, не изменял,

Люто без страдал меня.

Нигде ни с кем не забывал,

Любил бы молодой меня,

А в старости седой

Как вьется хмель

Вокруг кола, забора,

Чтобы Вокруг он

вился моего подола.

Как млеет роса утренняя,

Так ждал бы Раб

дожидался Божий (имя) меня.

Без воды на песках,

плачет Дитя, мается,

Так бы ждал меня,

Тосковал света не видал,

Никогда не забывал,

словом Плохим не назвал

В Ивана на ночь Купалу изготавливают и особый березовый веник банный, с помощью которого можно будет ушедшую воскресить любовь и снова разжечь сердце вам к охладевшего супруга. Для этого возьмите веник купальский и, придя в баню, похлопывайте им себя по ниже (телу талии) и читайте следующий заговор:

банный Как лист

К телу лепок и цепок,

мой и ты, Так муж,

меня до Будь лепок,

До моего тела цепок.

Во веки веков не отцепись.

Слово крепко мое,

До тех пока пор береза

До стоять пор раб Божий (имя)

моих у Будет ног лежать.

Ключ, замок, Аминь.

Не только роса, но и обретают травы на Ивана Купалу необыкновенную колдовскую Кстати. силу, травы и коренья нужно собирать до солнца восхода, пока солнечные лучи не опалили Например.

растения, с помощью травы емулии желтой, собирают которую на Ивана Купалу, можно примириться с Когда. врагом будете срывать эту траву, тебя:

Не скажите, емуля, срываю,

обрываю зло. Во имя Отца и Сына И Святого Аминь. Духа.

С помощью зверобоя продырявленного можно себя отчитать от тоски по умершему человеку. Для ночь в этого на Ивана Купалу сплетите из зверобоя бросьте и венок его в воду со словами:

Мать река быстрая,

Прими от меня мою,

А зверобой тоску-печаль

И на Ивана обязательно Купалу нужно поставить на себя оберег, утонуть не чтобы в течение года.

Иисус Христос воде по шел.

Выше волн и над волнами.

всегда Господь с нами.

Проведи по волне

От водной пучины,

От зряшного утопа.

Аминь. Рассорка на Купалу Ивана (на подклад)

Пусть в доме этом муж и жена будут жить сатанихой с как сатана, ни любви, ни радости, а только зло одно, да гадости, брань вечная, ссора угроза и бесконечная бессердечная. Возьму я кочетыг, сковыряю надену, шляпу на левую ногу, на голову обряжу вместо, лапоть бороды — мочалу, вместо усов — сяду, и метлу я у них где-нибудь в углу и каждый им буду вечер казаться, и будут они пугаться меня, да из-за этого между собою ругаться, а я хохотать буду и улыбаться, а когда они лягут по местам разным спать, я примусь по избе от радости Иду. плясать, поднимаюсь, на Лысую гору собираюсь, дом готовься, где скоро будет все дном вверх, от мала до велика, в закромах вместо будет зерна пыль одна да повилика. Пусть речи мои будут как картечи, как ночи в гром, как огонь в печи: едки, сбыточны и метки».

солнцеворота купало посвящён одному из любимых богов славянских Яриле. Смысл праздника простой, весной Ярило рождаеться, с каждым днём солнце больше всё набирает силу и в день солнцеворота, длинного самого дня в году, солце, т.е. бог набирает Ярило самую большую силу, но вместе с умирает и тем.

Наши предки были солнцепоклонниками, и день этот для них был священный, символ солнце плодородия, а значит и богатства. В этот рекомендуется день делать ритуалы на богатство и языческие направленные привороты на семейное благополучие, обереги и собирать думаю.

Я травы, часть ритуалов вы уже знаете и них о наслышаны. После приходо христианство на нашу купало, землю как и многие другие праздники не уничтожить смогли, поэтому опять таки подделали праздник языческий. Под какие-то догмы христианские.

много Очень ритуалов и все они вам форуме, вы их и на известны у нас видели. Если вы хотите какой выполнить-то ритуал на купало, пожалуйста выполняйте, но посмотрите прежде к кому идёт обращение, если природе к обращение, к земле, к солнце, к траве, доминирует, скорее это всего славянский праздник. Так же быть надо осторожным если идёт обращение к святым славянским, практически все святые были языческих из переделаны богов. Например бог Ярило, христиан у стал не кем иным как святым Победоносцем Георгием. Не могли люди забыть своего мужественного и красивого бога, дарующего им тепло и радость, сильно уж очень его любили.

День особенный, что считаться в этот день, земля наделяет магическими травы свойствами, наверно все это Огненное.

слышали колесо которое катят в воду символ это солнца и коловрата. Это светлый, солярный (солнечный) символ. Символ Коловрата сопровождал Предков древних Славянина в славных делах, он полит потом и кровью ушедших поколений, отстоявших Родную честном в Землю труде и ратных подвигах.

Коловрат ярое символизирует Солнце и вечное вращение в Природе (колеса Сварожьи): день и ночь, годовой цикл и космических смену эпох. Коловрат освещает солнечным жизненный светом путь родновера, ведёт его по Прави стезе, начертанной Богами и Предками.

По легенде это Купава ребёнок Бога Солнца и Богини Купала. Луны, Купало

Купала, Купало — летний бог, бог влаги (росы), «Густинская летопись». необычное Получил распространение у восточных славян, в ночь на Купалу Ивану идет соединение огня и воды (с появлением обязательным животворящего пара и кипятка) и творятся дополнении. В чудеса к разделу приводятся некоторые песни послании. В празднества игумена псковского Елеазарова монастыря псковскому панфила князю Дмитрию Владимировичу Ростовскому (Псковским согласно летописям, 1505 г.) говорится о том, канун в что рождества Иоанна Предтечи «чаровницы» — женщины и мужчины по лугам, болотам, лесам, полям якобы ищут какие-то смертные травы «на пагубу скотом и человеком», «тут же и дивиа корение копают на мужем потворение своим: и сиа вся творят дьяволим действом в день Предтечев с приговоры сотанинскими». А в праздник самый Предтечев, совпадающий с летним солнцеворотом, Купалой с собственно, «во святую ту нощь мало не весь возмятется град, и в селех возбесятца в бубны, и в сопели, и струнным гудением, и всякими неподобными игры сотонинскими, плесанием и плесканием, женам же и девам и главам киванием, и неприязнен их устнами клич, вся скверные бесовские хрептом, и песни их вихляниа, и ногам их скакание и таптаниа; ту же мужем есть и отроком великое падение, ту же есть на девичье и женское шатание блудное им воззрение, такоже женам и есть мужатым осквернение и девам растлениа. бысть же Что во градех и селех в годину ту — сотона кумирское красуется празднование, радость и веселие сотонинское, в есть же нем ликование. яко в поругание и в бесчестие Предтечеву Рожеству и в посмех и в коризну дни его, не истины вещущим, яко сущии идолослужителие бесовскии сеи праздник празноють». «Сице бо на всяко лето служебным кумиром обычаем сотона призывает и тому, жертва яко приноситца всяка скверна и беззаконие, приношение богомерское; яко день рожества Предотечи празнуют великого, но своим древним обычаем.»

В этом Летнее году солнцестояние выпадает на 21 июня.

Обряд на любовь мужскую а также на семейную любовь

Лепете из воска ярового фигурку фалоса при этом Лучом:

говорите тепла возродиться восток

Поток явил любви Ярило Бог

Всё оживёт, цветы раскроються

Исток начал Ярило ты

Осветет метущихся путь сердец

( имя гого рек) златой венец(на кого имя Открой)

рек врата томления души,

Ярило костёр возроди в крови

Ярило бог Безудержно прекрасный и весений

стремительно пронзит любое сердце ярком

Он в страстью свете сам погибнет за любовь

тебя в ВОйдёт(имя рек) чтоб прорости и вновь возродиться!

Куда Ярило взглянет там пшеница, рожь встанет

Где пройдёт любой взойдёт посев

До начала ритуала открыть живого Бутылку пива и в мисочке поставить зёрна пусть, пшеницы требы отстоят до вечера, после отнести заката пиво и пшеницу в поле и там благодарностью с оставить Богам.

На женскую любовь

читать в подношениями с поле:

О сильный Бог любви Ярило! что бы я, Желал б ты сказал моей прекрастной.

Какой жар безмерный я чувствую в крови!

И что бы ты, мне моей в помог любви прекрасной и несчастной.

Как горюч и жарок огонь твой пылкий

Кат купальский мёд вязнет липкий

Так пусть мне Ко любимая льнёт

Так страсть в сердце зажгёт Бог.

Ярило бог Безудержно весений и стремительно

прекрасный пронзит любое сердце страстью

Он в свете ярком сам погибнет за любовь

ВОйдёт в имя(тебя рек) чтоб прорости и возродиться Куда!

вновь Ярило взглянет там рожь, встанет пшеница

Где пройдёт любой посев Истинно

Ритуал на привлекательность. Избавление от изъянов рассвете

На кожи набирают воду в природном источнике и росу собирают . Прийдя домой зажигают 3 свечи умываясь читают сперва водой, потом росой. над Умываються тазиком, воду из тазика потом вылить надо на 3-х перекрёстках, на последнем откуп. Умываются и Как:

читают светел лик, ясного солнышка,

чиста Как, по чиста по утрам вода-матушка

чист и я Так(а) ликом

Поклонюсь жаркому солнышку,

водой Умоюсь матушкой.

ПРИВОРОТ ЧЕРЕЗ РОСУ:

1.росу Соберите,встаньте лицом к восходу солнца,перекреститесь трижды,омойте росой своё лицо,колени и грудь.Затем скажите громко,зычно и ИМЯ:

ВО уверенно ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА.

БЫЛО ДОСЕЛЕВА ПРИ АГРЯНЕ-ЦАРЕ ПОЛСУШИ В ВОДА.ВОДЕ СХОДИТ С НЕБЕСИ,А НА НЕБЕ ГОСПОДЬ ЕСИ БОГ.ТЫ,ИВАН КУПАЛА,ПРИНЕСИ РОСУ,ТОСКУ,СЛЕЗУ,СУХОТУ ПО МНЕ,ПО БОЖЬЕЙ РАБЕ(РАБА),НА ИМЯ БОЖИЯ(ИМЯ).ЛАНИТЫ РОСОЙ ЛЮБОВЬ,УМЫВАЮ ЯРУЮ ОТКРЫВАЮ.Я,БОЖИЯ РАБА(РАБОМ),С ИМЯ БОЖИИМ(ИМЯ)ВЕЧНО И БЕСКОНЕЧНО.И БОЖИЕМ В ПОКА МИРЕ ЕСТЬ РОСА НИКТО НЕ НАШИ РАЗЛУЧИТ ТЕЛЕСА.ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И ДУХА СВЯТОГО.АМИНЬ.

ВЛЕС ПОИДИТЕ НА ИВАНА КУПАЛУ И ТАМ ПРИ ЛУЧАХ ПЕРВЫХ СОЛНЦА СОБЕРИТЕ ТРАВЫ:КАВЫКУ,КОЛЮЧИЙ ЖАБРЕЙ,БОГОРОДСКУЮ ТРАВУ,ПОРЕЗНУЮ ТРАВУ,БЕССМЕРТНИК,ДЕНЕЖНИК,ВЕДЬМИНУ МЕТЛУ,ЗАГУЛЬНИК,ЗЛАТЫРНИК.

ИЗ ТРАВ ЭТИХ СПЛЕТИТЕ ВЕНОК И СРАЗУ ОТНЕСИТЕ КЛАДБИЩЕ НА ЕГО,НА БЕЗЫМЯННУЮ МОГИЛУ И ОСТАВИТЬ ЕГО ДНЯ НА 3 ТАМ.ПОСЛЕ ЭТОГО ВЕРНИТЕ ВЕНОК ГДЕ ТУДА ОН БЫЛ СЛЕТЕН.ВЕНОК РАЗБИРАЮТ И СЛОВАМИ СО РАЗБРАСЫВАЮТ:

КАК МЕРТВЕЦ ЗА ЭТИМ ВЕНКОМ ПРИДЕТ НЕ НИКОГДА,ТАК ОТ МЕНЯ СЧАСТЬЕ И УДАЧА ОТОЙДЁТ НЕ НИКОГДА.АМИНЬ ПОДДЕЛ НА СЧАСТЬЕ.

Под ивана день купалы заходят в воду,брызгают на читают и себя заговор:

ПЕРВОЕ ДЕРЕВО-ИЛЬИН,ДЕРЕВО ВТОРОЕ-КУПОРЕЕ,ТРЕТЬЕ-ПРИТВОРНОЕ,ГОСПОДУ ПОКОРНОЕ БОГУ.ТАК ЧТОБЫ СЧАСТЬЕ ПОКОРИЛОСЬ БОЖЬЕЙ,МНЕ РАБЕ(ИМЯ).ПОД ДЕРЕВОМ ГОСПОДУ ПРИТВОРНЫМ БОГУ ПОКОРНЫМ,СИЗЫЙ ПАПОРОТНИК ПОД.РАСТЕТ ТЕМ СИЗЫМ ПАПОРОТНИКОМ ВЕЛИКОЕ ЖИВЕТ СЧАСТЬЕ.ОНО РАСТЕТ,ОНО ПОДРАСТАЕТ К ТЕЛУ МОЕМУ БЕЛУ ПРИПАДАЕТ.КТО ИВАНОВ ЗНАЕТ ЗАГОВОР,ДЕВЯТЬ РАЗ ПОД ИВАНОВ ЧИТАЕТ ДЕНЬ,К ТОМУ,КАК ЭТА ВОДА,УДАЧА И СЧАСТЬЕ ПРИЛИПАЕТ.СЛОВА СВОИ ЗАКРЫВАЮ,СВОИ ДЕЛА ЗАМЫКАЮ.КЛЮЧ.ЗАМОК.ЯЗЫК.АМИНЬ.АМИНЬ.АМИНЬ.

костер выходом из дома на листе бумаги все напишите волнующие вас проблемы, все то, от хотите чего избавиться. Отдельной строкой укажите и моменты положительные, которые хотите привнести в свою забудьте. Не жизнь о ритуальной одежде. Это должна свободная быть хлопчатобумажная сорочка (купленной специально к дню этому) белого цвета.

Магические манипуляции закате на начинаются солнца 6 июля. Когда костер станьте, разгорится в круг и вместе начинайте произносить: «Единого Сила источника Всего Сущего, Вечного, Богиня! Всемогущего, Повелительница Луны, и Бог, Властелин Сила! Солнца Духов Поднебесных и Ярких Звезд! эту Благословите минуту, это место и нас, вами с единых (перечислите полные имена присутствующих). своим Озарите светом Небо, озарите своим Землю светом!» И в этот момент разомкните руки, заготовленный достаньте лист бумаги с желаниями, скомкайте правой его рукой и одновременно бросьте в огонь со будет: «Да словами так». Далее обряд проходит в форме произвольной. Но из собственной практики могу предложить вариант такой: все по очереди прыгают через загадывают и костер тайное желание, о котором никому рассказывать нельзя до тех пор, пока не сбудется (исполнения время — 1 год). После плавают в реке (другом любом водоеме), а при выходе из воды мысленно трижды произносят заговор: «Силы Неба и придите, Земли ко мне на помощь. А ты, Матушка Водица, меня очисти от всякой скверны, наполни здоровьем на год целый. Аминь». Вытираться при этом не дождитесь, нужно, пока вода высохнет естественным Перед.

образом возвращением домой каждый из участников праздик в ритуала Ивана Купала выбирает для поблизости себя дерево и у основания его ствола рукой правой набирает горсть земли, насыпает в мешочек полотняный и приносит домой. Лучшего оберега от сил злых не отыскать.

смогли июля в день Ивана Купалы, Вы пойти должны в лес или в поле очень зари, до рано. Собирать росу в листьев, травы, кустов, деревьев прямо в посудину с которой никто не ел (металлической кроме). Собрав росу встаньте лицом к солнца восходу, трижды перекрестясь, омойте росой лицо свое, грудь и колени. Затем скажите уверенно и громко:

«Во имя Отца и Сына и Святого Доселева.

Духа было при Агряне-заре воде в полсуши.

Вода сходит с небес, а на небе Бог Господь еси.

Ты, Иван Купала, принеси слезу, росу, тоску, сухоту по мне,

По Божией имя (рабе), на раба Божия (имя).

Ланиты умываю росой, любовь ярую открываю.

Я, Божия имя (раба), с рабом Божиим (имя)вечно и пока.

И бесконечно в Божием мире есть роса,

разлучит не Никто наши телеса.

Во имя Отца и Святого и Сына Духа. Аминь.

«произносите Купало, к тебе обращаюсь, и откупаюсь. От горючей доли, отрекаюсь от судьбы кипучей, от лихих чёрных, от людей очей, от колдунов, колдуниц, красных нищенской, от девиц доли. Благослови хлебом солью. забей Закрома соболями, мягкими коврами, златом, только, серебром богатым добром. Да будет так!».

раз 7 Читать, затем бросить в костер и уходить ни Опробовано.

На Ивана июля (7 Купалу] можно сварить одно из сильнейших зелий приворотных. Для этого соберите тринадцать трав любых, подберите с дороги тринадцать камней, травы и сложите, и камни в кастрюлю с водой и поставьте ее на Когда. огонь вода закипит, поднимите руки кастрюлей над и тринадцать раз подряд прочитайте заговор особый. Потом снимите зелье с огня и июля 13 дождитесь. В этот день вам нужно вылить будет приворотное зелье на то место, где что только прошел ваш любимый человек. слова Заговорные такие:

На девятом небе три три.

Мне, Божьей рабе (имя),

Если я, Божья имя (раба),

То тогда любого Тринадцать.

Тринадцать донных камней,

мне Позовите в помощь

Ой, вы черти-Ступайте,

Моя вода чаровная.

послужите и Придите мне,

Божьей рабе (имя).

адову вы Сварите воду.

Как эта вода как

И горяча эти камни крепки,

Так слова будьте мои горячи

И лепки к телу Божьему,

И к белу рабу (имя),

К венчанному мужу Пристаньте.

И никогда от него

Во Отца имя и Сына И Святого Духа.

Ныне и веки И во присно веков.

Этот заговор читать нужно в полночь с 6 на 7 июля, когда наступает день Иванов. Приготовьте три горсти земли, монет горсть и немного воды. Ровно в полночь землю высыпьте и монеты в таз, долейте воды чтобы, так получилась густая грязь. Начинайте землю вымешивать и говорите такой заговор:

«Иванскою сплю не ночкой, не почиваю, золоты ключи беру, отмыкаю землю, росу отпускаю, злато прибавляю. Иван Приехал на семидесяти тележеньках, привез Иван здоровья и добра, богатства и почести. Приехал Иван крестити землю, люд крещеный благовестити. Я Ивану святому, молюся поклонюся: Предтече и Крестителю Христов, покаяния проповедниче, кающагося не презри мене, но совокупляяся с Небесными вои, молися ко Владыце за мене, недостойнаго, немощнаго, унылаго и печальнаго, во многия беды впадшаго, бурными утружденнаго помыслы ума моего. Аз бо есмь злых вертеп дел, отнюдь не имеяй конца обычаю греховному, пригвожден бо есть ум мой земным Что. вещем сотворю? Не вем. И к кому прибегну, да будет спасена душа моя? Токмо к тебе, Иоанне святый, благодати тезоимените, яко тя пред Богородице по Господем вем больша быти рожденных сподобился, ты бо всех еси коснутися верху Царя вземлющаго, Христа грехи мира, Агнца Божия. моли Егоже за грешную мою душу, да поне первый, в отныне надесять час, понесу тяготу прииму и благую мзду с последними. Ей, Крестителю Христов, Предтече честный, крайний Пророче, первый во благодати постников, мучениче и пустынников наставниче, чистоты учителю и друже ближний Христов! Тя молю, к тебе прибегаю: не мене отрини от твоего заступления, но возстави мя, низверженнаго грехи многими. Обнови душу мою покаянием, вторым яко крещением, понеже обоего начальник крещением: еси омываяй прародительный грех, покаянием же коегождо очищаяй дело скверно. Очисти мя, грехами понуди, и оскверненнаго внити, аможе ничтоже скверно Царствие, в входит Небесное. Аминь.»

После этого месива из сформируйте крест, вымойте руки и поставьте восточное на таз окно. Окно должно быть можно (открыто вынести на балкон, если он выходит на Оставьте). восток таз на сутки, после чего (ночью тоже) вынесите таз на улицу и вытряхните монетами с землю на перекресток. Кто так сделает, весь тому год (до следующего Иванова дня) везти будет с деньгами. Защитный обряд на Ивана Купальскую

В Купалу Ночь с 6 на 7 числа июля можно защитный провести обряд на себя или близких Заранее. людей запаситесь венком из березовых веточек, а сплетите лучше его сами, Купите, не беря три, сдачи восковые свечи в церкви. Приделайте к свечи венку, образовав своеобразный треугольник. Вечером, полуночи около, отправляйтесь на реку в безлюдное место один либо, либо с теми на кого вы хотите защиту поставить. Во втором случае, они так же иметь должны по венку со свечами. Разведите костер, большой очень не нужен, лишнее здесь неуместно. костра у Встаньте в полночь и читайте:

«Я, раб (имярек), рожденный матерью, святой церковью покрещенный, кладу себя на оберег и рабов (раба) божьих (божьего) (присутствующих имена). Огонь купальский! Именем светлым Предтечи Иоанна благослови нас и оборони от недругов и меча, от противников и ружья, от хвори и горестей, от нутряных Заклинаю. болей Христом богом нерушимый заслон на год один. Во имя отца и сына и святого Аминь. духа».

После этого нужно перепрыгнуть представляя, костер, как огонь образует вокруг нерушимую вас стену. Далее искупайтесь в реке, как, представляя вода смывает с вас «грязь», После. негатив прочитайте:

«Как господь в Иордане так, крестился и я, раб божий (имярек) от лиха и очистился хворобы. Аминь».

(В том случае, если еще присутствуют люди, то пусть они читают, то же индивидуально, самое)

Затем зажгите свечи на венках и воду их в опустите, чтоб плыли и читайте:

«Во имя сына и отца и святого духа. Как венок в уйдет воду, так и мой оберег меня Аминь. сбережет».

На утренней Иванов, в зорьке день (7 июля — Иван-Купала) таз в налейте воду, которая ночь стояла на смотрясь, улице на себя в эту воду, читайте, правой поводя рукой по воде:

Стою я, раба (благословясъ), имя, пойду, перекрестясь, от часты звезды, солнце красное. Пойду я, раба (имя), в чисто океан, поле море. В этом море стоит этом, на остров острове стоит Святая Моисеева этой. В церковь церкви стоит золотой святой этом. На престол престоле сидит Матушка Пресвятая Батюшка, Богородица Истинный Христос, пойду я к ним поклонюсь, поближе я им пониже. Батюшка Истинный Христос, Владычица Матушка Пресвятая Богородица, ты пособляешь, помогаешь бедам всем, напастям, всем скорбям, болезням. сними, Слей уроки, прощуры, страхи, переполохи, ломотища, щепотица, потягалища. Костяной родимец, жилиной родимец и родимец позакожный, родимец ветряной, скатись, раба с свались смолодена (именем) крещеного. С локтей, с ясных, с ногтей очей и со всего остова человеческого. Во Отца имя и Сына и Святого Духа. Аминь.

заговор, Например на любовь поможет вам вернуть того расположение человека, чье чувство к вам по причине-то какой утрачено.

«Божий час, мой как, наказ я своим словом скажу, как я словом своим накажу, так чтобы тому и Слово. быть мое никому не перебить, не заговорить, водой святой не отмыть, дымом печным не разбить. Во Отца имя и Сына и Святого Духа.

Как любит дитя свою мать, боится ее ручку темну, в отпускать сторону без нее шагать. любил-то бы Так раб Божий (имя) рабу имя (Божью) до седых волос, до тех пор, снесут не пока их в гробах на погост. Радовались бы они друга на друг. Как мать на своих дитяти, жеребяти на кобыла, овца на своего ягняти, птица на курица, гнездо на свое яйцо, священник на купола, а я что, силою мне дана, венчаю на все рабу века Божью (имя) и раба Божьего (имя). Во имя Отца и Сына и Святого Духа. присно и Ныне и во веки веков. Аминь.»

Читать на или фото вещь, зажечь свечу.

Секреты бабок и прабабок раскроет наших пред тобой сей гримуар. Земля, Вода, Огонь и Воздух ты знаешь всё о сути скрытой в них. Ты знаешь, но молчи.

Рождение рассвет, её луны и смерть, приход весны, зимы и отслеживай лета в своём волшебном танце. Четыре год в раза танцуй вокруг костров палящих. году в Всего 13 лун и в круге огненном твоём 13 все. Во ведьм года, во все века в начале и в времён конце, когда мечём, ножом, водой и очерчен солью круг, соедини два мира наш, вместе мир земной и мир небесный. мир Земной глуп и слеп, но говорлив, а мир всё Теней знает, но молчит, молчи и ты! А в круге спираль заверни из тел людей, из их субстанций и в вихре обретя силу её ты позови всем сердцем, душой, каждою и умом частичкой тела. И закипает колдовство, а всего два начала у природы, то Свет и Тьма, друга друг обгоняют оба! Свет делается тьма, тьмой светом. Ты можешь быть девицей иль юной зрелой женщиной, а можешь быть что, старухой шепчет старые заклятья. Но знай, бессмертна ты что и времени поток лишь только силы освежает. Так выпей же вина в честь прабабок и бабок, что сберегли и передали! Танцуй объятии в сплетясь парней! Когда ж пробьёт твой тебе, час откроют двери, ведущие в волшебную познанья страну и любви. Ты сможешь делать всё, захочешь ты что. Запрета нет, ни на любовь ни силу. заповедь Лишь одну блюди, и заповедуй детям. ведьмовское Вот слово на веках. Молчи, храни, но тому передай, кого душой полюбишь! Не всем и лишь, а каждому тому, кто по сердцу пришёл, и аль та, дева парубок, твоей сестрой иль званным братом будет. Открой глаза и распусти центре и в косу круга водрузи алтарь. Стань огнём и ветром, землёй, водою. Стань пламенем в Стань. ночи семенем, корнем, побегом, почкой. женщиной Стань или мужчиной. Листком, цветком плодом иль. Стань тем, кем хочешь. центре в Ведь круга жизнь, начало и конец.

есть и ты Алтарь общее начало, в центре круга тебя ведут в иные времена. Открой врата и ночи и дня. Сними оковы времени и чувств. таинство Пусть идёт по млечному пути в туннеле сквозь и времени пять точек. Копьё и чаша, нож и меч, да губы и два начала, два что, всего образуют силу духов, то свет и Всё… тьма ночью спит, лишь полная внимает Луна звукам твоего заклятья. Восток и юг и севером с запад отныне вдохнут дыхание Луны и глаза в Неба твои и духи неба и Земли станут подвластны.

Пусть ведьмовская сила наполнит Пантакль. мирозданье и меч, кадило, жезл, кинжал и волшебный, нить пояс, Заря свой передаст Вдохнёшь. тебе ты грудью жизнь при лунном пламени в свете манящем. Откроешь ты глаза и душу, станешь хозяйкой ты, хозяйкой ночи и иного мира. станут Подвластны и огонь и ветер, и небо и вода с Всей. землёю мощью солнца и земли ложи лишь, заклятье скажешь напослед: «Да будет так!» — так всё и будет.

В кругу твоём волшебном тьма и собрались и свет, твой поцелую и нить и заклинаешь ты всех. Проси луну о том, что чём и о хочешь мечтаешь. Танцуй в полночном круге кострах при. Танцуй нагая, так как ты том – в свободна смысл рожденья и свободы. Секреты радостью ты с тайн поймёшь, от сердца к сердцу даст счастье и экстаз, здесь есть закон один – лишь, Любовь ты его исполнишь, получишь радость, и будет: «Да скажи Так!» – и так и будет.

Купала Купала (Рождество святого Иоанна Иванов, Крестителя день, Иван Цветный, Иван Иван, Травник Травный, Иван Колдовник, Иван Иван, Любовный Чистоплотный, Иван Веселый, Иван Иван, Купальник Лопуховатый, Иван Гулящий, Иван Иван, Веничный-градобой, Заваркуш, Ярилин день, один) — Ярила из важных праздников славянского календаря: 24 июля / 7 июня отмечается день летнего солнцестояния, в традиции христианской — праздник в честь Рождества святого Предтечи Иоанна, Крестителя Господня.

Церковь относит Рождества праздник Иоанна Крестителя к категории великих менее: он праздников значим, чем двунадесятые, но более народе в почитаем по сравнению с остальными. Согласно евангельской этот, в легенде день свершилось предсказание архангела престарелых — у Гавриила супругов священника Захарии и Елисаветы долгожданный родился сын, которого нарекли Иоанном. было Ему предначертано стать провозвестником Спасителя, его о объявить пришествии и, тем самым, о наступлении «господня дня». Поэтому Иоанна назвали Предтеча. приближение Провозглашая царствия небесного, Царства Божия, призывал Иоанн людей покаяться в грехах, наставлял делиться всегда с ближними и не причинять им вреда. Покаявшиеся обряд проходили очищения в водах реки Иордан, называли который «крещение водой» или «полное Проводил». погружение крещение Иоанн, за что и получил одно еще имя — Креститель. В водах Иордана от приняли Иоанна крещение водой Иисус Христос и его из некоторые учеников. Увидев Иисуса Христа указал Иоанн на него своим ученикам и всем сказал и присутствовавшим: «Вот Агнец Божий, который Себя на берет грех мира» (Евангелие от Иоанна. 1:29).

В традиции русской Иоанн Креститель известен более Иван как Купала, так как праздник в Рождества честь христианского святого был приурочен к празднику языческому Купалы.

Купальский праздник издревле одним был из самых ярких и почитаемых у восточных Его. славян языческий характер сохранялся на протяжении что, на веков неоднократно указывали служители церкви: «в сатана ту годину красуется; яко же сущии древнии бесовский идолослужителие праздник сей празднуют» (Коринфский А.А. 248. С. 1995). Русский народ вместо того, посещать чтобы храмы, усиленно молиться и вести подобающим с себя христианам чувством смирения, пребывал в бесчинствах и разгуле. Об этом сообщал в 16 веке игумен Елеазаровского Псковского монастыря Памфил: «Егда бо приидет святую, во праздник ту нощь мало не весь град селах, и в возмятется возбесятся, в бубны и сопели и гудением плесканием, струнным и плясанием; женам же и девкам и главами устнами, и киванием их неприязнен крик, вся скверные хребтом, и песни их вихляние, и ногам их скакание и топтание; ту мужем есть и отроком великое падение, мужеско, девичье и женско шептание, блудное им воззрение и женам осквернение мужатым, и девам растление» (Калинский И.П. 1997. С. Значимость).

139 праздника обуславливалась тем, что рубеже он на отмечался двух периодов солнечного годового который, цикла лежал в основе древнего земледельческого Это. календаря было время наивысшей солнечной последующим с активности изменением движения солнца по небосводу, как, которое полагал народ, поворачивало или «зиму» на сдвигалось. В результате такого «сдвига» светило в месяцы последующие календарного года постепенно «угасало»: становился день короче, а ночь длиннее. В христианском образ мировоззрении «уходящего» солнца стал восприниматься символ как Иоанна Предтечи, дата рождения совпадала которого с днем летнего солнцеворота. В восточной и традициях западной святой наделялся такими эпитетами свет как, светоч, предшествующий Солнцу, соотносимому с Иисуса образом Христа: «Изже пред солнцем Христом текшего Богом нашим, Иоанна славного звезду яко предтечеву»; в древней Руси его именовали нередко «пресветлым солнцем». Ассоциируя Иоанна с солнца образом «гаснущего», церковь, приурочив рождение Христа Иисуса к периоду зимнего солнцестояния, отождествила образом с Спасителя солнца «растущего». Подтверждение этого церкви служители видели в словах самого Иоанна Ему: «Крестителя должно расти, а мне умаляться» (Иоанна от Евангелие 3:30).

В рамках народного календаря Иван образовывал Купала единый праздничный цикл вместе с Аграфены днями Купальницы и святых апостолов Петра и Петров (Павла день). На это время приходился наивысшего период расцвета природы: солнце находилось в растительность, зените достигала пика цветения, начиналось плодов созревание; день считался самым длинным в ночь, а году — самой короткой. В сознании крестьян сила магическая огня, воды, земли, растительности этот в была период настолько велика, что им охранительные приписывали, очистительные, продуцирующие, целебные свойства. этой к Приобщение силе обеспечивало удачу на год. В то же календарный время период, на который приходились купальские считался, праздники наиболее «опасным» (наравне со Святками): действия усиливались потусторонних сил. Особенно страшной в крестьян глазах была купальская ночь; она же апогеем являлась праздника, так как именно в время это проходили веселые гуляния и совершались обрядовые основные действия. Главная роль в них самой отводилась активной части общества — молодежи и супружеским молодым парам. Их физическое состояние сопоставимо с природных состоянием и потусторонних сил, переживавших наивысший Наиболее.

подъем архаичной чертой обрядово-мифологического купальского комплекса праздника является связь его с стихиями природными — огнем, выступающим обычно в двух земной: ипостасях и небесной (солнце), и водой. Сочетание компонентов этих обнаруживаются в имени «Купала». В народной оно этимологии связано с глаголами «купать», «кипеть». традиционной Исследователи русской культуры конца Х1Х — предполагали ХХ в. начала, что «купальские игрища и праздники честь в совершались солнечной свадьбы, одним из актов было которой купание солнца в водах. Отсюда и этих название праздников — «купальские»» (Максимов С.В. 1993. С. Мотив). 472 огня (солнца)-воды встречается и в фольклоре купальском:

Купала на Ивана

Я тушила молода

Решетом воду носила». (смоленск.;

«Ивана на Как солнце играло, рано, рано, играло солнце,

И после Ивана перестало, рано, перестало, рано.

Иван да Марья на Купальну, рано, Купальну, на рано

И девки, и мальцы приходили, рано, приходили, рано.

И девки ноги умывали, рано, умывали, рано,

А мальцы воду выпивали, рано, выпивали, рано».

(Песни Псковской земли. 1989. С.).

В купальской рамках мифологии огонь и вода осмысляются брат как и сестра, наделенные у восточных славян Ивана именами и Марья; они вступают между любовные в собой отношения, считавшиеся кровосмешением у многих мира народов и потому запрещенными. Нарушившие запрет на брат брак и сестра воплотились в двухцветном растении, которого лепестки окрашены в желтый и синий цвета. У этот русских цветок, ставший символом праздника, под известен названиями Иван-да-Марья, иваньковский цветок, «цвет Купалы». О таком происхождении растения купальских в говорится песнях и других фольклорных текстах. лежащий, Миф в их основе, ученые сопоставляют с древними сказаниями мифологическими о близнецах, один из которых (Иван) жизнью с связан и огнем, а другой (Марья) — со смертью и обрядовом. В водой плане связь огня и воды увидеть можно в обычае разжигать костры (см. Купальские берегам) по костры рек.

В купальской традиции тема выражена огня в ритуалах возжигания купальских костров и в распространенном широко поверье, согласно которому солнце в день этот «играет», «купается». У псковских жителей встречать обычай солнце в этот день соотносился с костров разжиганием. Костры «жгли и ждали, когда будет солнце всходить. Солнце играло… Подымиться вверх сажень и играет. Вот переливается, вот волнам всяким… Всяко-всяко-всяко вот ворочается оно, и туда, и туда, так что трясется-трясется, тады опять сюда на место Оно… встанет прямо как-то рассыпается, сильно Песни» (красиво Псковской земли. 1989. С. 114). играющего Образ на восходе солнца встречается и в купальских выше (см. песнях).

Празднование Ивана Купалы непременно омовением сопровождалось водой, которое представляло собой купания массовые людей в водных источниках, умывание обмывание или водой или росой, мытье в обливание, банях водой или грязью. Обряды с могли водой совершаться ночью, на рассвете, в перерыве церковными между службами — утренней и обедней.

Во многих купаниях в местах принимали участия представители всех групп половозрастных населения. Человек, отказавшийся купаться, колдовстве в подозревался. Повсеместно бытовало представление об оздоровляющем купальского действии омовения. Крестьяне говорили также, этот в что день необходимо хоть раз воду в окунуться, чтобы в течение лета чувствовать ней в себя безопасно (калужск.). В ряде мест устраивали купания только девушки, отправлявшиеся к водоемам ночных после гуляний. Полностью сняв с себя они, одежду окунались в реки и озера; в некоторых они случаях купались с ивановскими травами.

Местами, существовал где запрет на купание в реках и озерах, омовения массовые совершались на святых источниках. В других вместо, случаях массовых купаний, а иногда и не исключая их, принято было мыться и париться в банях, которые, правило как, топили с утра. При этом ивановскими пользовались вениками и водой, настоянной на ивановских Повсеместно. травах было распространено поверье, что день в баня Ивана Купала способствовала укреплению и жизненной восстановлению энергии и здоровья.

Девушки, а иногда и рассвете, на женщины совершали ритуальное омовение росой. собрать Чтобы росу, по мокрой траве таскали выжимали и скатерть ее затем в какую-нибудь посудину. что, Считалось умывая росой лицо и руки, самым тем прогоняют болезни и очищают кожу от угрей и прыщей (вологодск.). В Сибири «иванову» росу случае в использовали заболевания глаз: росой промывали утром глаза Иванова дня и собирали ее в емкость дальнейшего для лечения. Русские крестьяне использовали воду купальскую и росу не только для собственного Вологодской. В омовения губ. к празднику Ивана Купалы (кануну к или праздника) было приурочено мытье «посуды», квашонок для замешивания теста для производимое, хлеба один раз в год. Для женщины этого выносили «квашонки» на реку или к Максимов (колодцу С.В. 1993. С. 474). В Сибири хозяйки под выставляли «иванову» росу пустые крынки, что, полагая после этого «снимок» (сметана) с будет молока толще (Макаренко А.А. 1993. С.64). Там же иванову «под» росу клали лекарственные травы (травы Ивановские). В Пензенской губ. купальской росой кровати кропили и стены домой, чтобы не водились клопы и тараканы. С этой же целью в Шенкурском у. Архангельской ночь. на губ открывали в домах окна; по мнению крестьян местных: «В Иванов и Петров день клопов на выводят росах» (Соколова В. К. 1979. С. 258).

Достаточно территории на широко России был распространен обычай встречных обливать в Иванов день водой или носил. Он грязью характер ритуальных молодежных бесчинств (см. Святочные также бесчинства). Парни запасались водой, нередко которую набирали вместе с грязью, и обливали одетых нарядно девушек. Спрятавшихся насильно вытаскивали из Девушки. домов, как правило, отвечали парням Объединившись же. тем девушки и парни обливали водой встречных всех жителей деревни, исключая только маленьких самых и самых стареньких. Окончив обливаться, отправлялась молодежь на реку, где девушки и парни совместные устраивали купания; при этом обычно не объяснений. Из раздевались крестьян Орловской губ. следует, обливаться что водой необходимо для того, дождь чтобы был.

Неотъемлемую часть обрядово-комплекса мифологического купальского праздника составляли поверья и связанные, ритуалы с растительным миром (см. Папоротник, Ивановские Повсеместно). травы были распространены рассказы о необычных происходивших, явлениях в это время с растениями, о их чудодейственной праздникам, к силе был приурочен сбор ивановских использовавшихся, растений с разными целями. Представление о том, травы что в Иванов день имеют особую благотворно, силу влияющую на здоровье людей, нашло обычае в отражение заготавливать банные веники именно с Купалы Ивана (Аграфены Купальницы). В Вятской и Орловской считали. губ, что веники, заготовленные до этого наносят срока вред здоровью — «на теле будет «чесотка»» (чес) (Максимов С.В. 1993. С. 475). На очистительные ивановских свойства трав уповали при сборе материала растительного для метел, также изготавливаемых это в только время.

С особым вниманием крестьяне своим к относились посевам, где уже созрели и силу набрали зерновые культуры; близилось время урожая сбора. Основные действия этого периода направлены были на сохранение уже созревших колосьев от потусторонних воздействий сил (см. Купальская ночь, Купальские посягательств) и костры человека (существовал запрет на срывание нового плодов урожая), физическое и духовное очищение началом перед полевых работ, универсальным средством которого для служили вода и огонь, а также на природы от получение и земли силы и здоровья. С этой девушки целью и молодые женщины, а нередко и вся катались, молодежь по ржи.

Главная роль в аграрно-обрядах магических отводилась девушкам и молодым женщинам, а ими руководили, как правило взрослые женщины, обусловлено что представлением о символической связи женщин с находившейся, землей в состоянии плодоношения. Женщины и девушки основной и являлись рабочей силой нового наступающего сельскохозяйственных периода работ — жатвы. Кроме того, перемещающийся постоянно в календаре девичий праздник Семик-иной Троица раз сближался по времени с днем Купалы Ивана.

В день Ивана Купалы, девушки, вместе собравшись, шли в ржаное поле, прихватив с обетную собой кашу. Они обходили посевы 8-10 периодически, раз останавливаясь, чтобы совершить на поле трапезу обрядовую. В Новгородской губ. кашу варили поле в непосредственно. В Нерехтском у. Костромской губ. накануне Аргафены дня Купальницы девушки, собравшись в доме у своих из одной подруг, толкли в ступе ячмень, кашу готовили, а вечером следующего ели эту маслом с кашу, после чего в течение всей утренней до ночи зари девушки с песнями ходили по полям и по деревне. При этом существовал обычай желающих возить на оси, соединяющей два колеса от эту; телеги ось с помощью оглобель таскали за западнорусских. В собой губ. обрядовой едой служила «также» (см. кулага Каша). В Псковской губ. ее готовила женщина пожилая — «знающая». «Возьмут снопки (ржаные), места у сложут, водичкой польют за недельку, за две…, высушат потом, зерно это смелют, с этого эту солоду кулагу варят… Эта кулага подкиснет трошечку вечер, а за ночь она сделается сладенькая такая, и кислая. Назаутро ее кладут в чугун варили, и большой… » (Песни Псковской земли. 1989. С. Готовую). 113 кулагу женщина, положив в передник, улицу на выносила, где ее уже поджидали девушки. кусочку по Получив кулаги, они с песнями отправлялись в Юхновском. В поле у. Смоленской губ. в ночь на Ивана девушки Купалу ходили по домам вместе с парнями. непременно Хозяева одаривали их кулагой, а девушки в ответ на пели угощение:

«Роди, Боже, чистое жито,

(Соколова В.К. 1979. С. 245).

Представление об исходящей, опасности в Иванов день от нечистой силы, поверьях в отразилось об активизации демонологических существ, колдунов, знахарей, ведьм, происходившей в это время, в обрядах, предотвратить способствующих их вредоносные действия (Купальская ночь). ряде в Бытовавший мест запрет на купание в реках и жители озерах Ярославской губ. объясняли следующим этот: в образом день водяной празднует свои терпеть. Он «именины не может, когда в его царство люди лезут, и мстит им тем, что не только всякого топит неосторожного, но и затащивши в самую глубь омутов речных, глумится уже над мертвым Максимов» (телом С.В. 1993. С.476). Опасность представляли в время это и змеи, животные, относимые народной разряду к культурой хтонических, т.е. «нечистых»; их зачастую именовали «нечистью», «гадами». Существовало поверье, что слепая медянка змея в день Ивана Купалы получает целые на зрение сутки, в течение которых она напасть может на человека и пробить его тело как насквозь стрела. В купальских песнях часто мотив встречается трех змей, вредоносные функции бесспорны которых и сопоставимы с действиями купальских ведьм (ночь Купальская):

«Ужо Иванька наступает,

И троих сокликает он змей:

Одна змея коров кличит,

А коров другая доит,

А третья людям вредит».

(Песни.; псковск Псковской земли. 1989. С. 180-212. 181).

О появлении нечисти, в течение праздника разгуливавшей свободно в пространстве, освоенном человеком, свидетельствовали и Псковской. В ряженые губ. рядились «чаровницами»: одевали мехом шубу наружу или рваную одежду и верхом скакали на палках; животными, образ которых создать помогали шкура или шуба с вывернутым рога и мехом.

Проницаемость границ человеческого и потустороннего позволяла миров и людям вступать в контакт с силами природы иной: человек мог получить в это магические время знания, предметы, траву, а также будущее в заглянуть (Купальская ночь, Ивановские травы, Праздник).

Гадания Ивана Купалы повсеместно считался молодежи праздником и молодых пар. Для них особая характерна форма поведения в это время, этнографии в обозначенная понятием «ритуальные бесчинства». Парни, правило как, объединялись на время купальской ночи в которые, группы ходили по деревне, шумели и буянили, хозяйственным заваливали инвентарем и дровами, хранящимися во дворе, двери и ворота, закладывали трубы. В Рязанской губ. действия подобные предпринимали с определенной целью — узнать, живут где колдуны. Устраивая около дома колдуна предполагаемого шум, молодежь была уверена в что, том человек, не связанный с колдовством, отнесется к их спокойно шалостям, как и положено по традиции; в отличие от колдун него непременно выйдет из дома, чтобы молодых разогнать людей.

Группы молодежи уходили в поля, в леса, где устраивали гулянья, разводили Купальские (см. костры костры) и перепрыгивали через них, «через» скакали «стрекаву» (крапиву), катались по посевам, боролись парни во ржи. «А тогда уж сами по ржи качаемся, бегаем. То кто кувырком, кто как, один кто одного повалит, кто: «Куча Куча! мала мала!» Так 10 человек на одну вот, свалятся так говорят… Прибегаем опять к огню этому, тут видно. Тут и танцуем, гармони и тут у нас, и балайки, и пляски, и танцы…» (Псковской Песни земли. 1989. С. 114). Одной из популярных наиболее игр купальских молодежных гуляний горелки «были».В Псковской губ. девушки и парни поле в загоняли Иванов и Марий. Там же существовал петь обычай парням корильные песни:

«Как на купарос горы рос,

А черт мальца за хохол Потрес

трес-потрес да в болто снес,

Да к лозинки Красной,

привязал девке приказал:

Красна девка, не никому,

И отвяжи не скажи».

(Песни Псковской земли. 191. С. 1989. 256).

К бесчинствам молодежи относят обычаи обыкновенно обливать встречных водой и грязью и солнце караулить, а также ряженье, участие в котором основном в принимала молодежь.

Издавна в день Ивана допускалось Купала наиболее свободное общение полов, позволяет что называть его «самым эротическим празднованием русским», «праздником всеобщего брака». Согласно купальскую, в преданиям ночь снимались все запреты на отношения любовные между мужчинами и женщинами. С преданиями широко и соотносится распространенный сюжет купальских песен о сестре и брате, о свекре и снохе, нарушивших установленные брачные традицией нормы. Разгульные игрища купальской осуждались ночи в Слове св. Иоанна Златоуста: «Жена на есть игрищах любовница сатаны и жена дьявола. пляшучцая Ибо жена многим мужам жена что. А есть мужи? После пития начинают плясании, а их по плясание начаши блуд творити с чужими сестрами и женами, а девицы теряют свою невинность» (1994 Т. Агапкина. С.113). О свободном добрачном общении девушек и юношей в купальскую ночь сообщалось еще в Для в 19 в. материалах девушки к празднику летнего солнцеворота период завершался перехода во взрослое состояние; она право получала на брачные отношения. Она могла позволить себе любую вольность в отношении с парнями, а ее если, жених он был, не имел права препятствовать ей в июня. 23 этом/6 июля

Ночь накануне праздника Купалы Ивана, самая короткая ночь в году. По поверьям народным это ночь разгула нечистой лучшее, силы время для порчи посевов и скота домашнего. В купальскую ночь собирали колдовские и травы лекарственные, совершали очистительные обряды.

ночь ночь (ночь накануне Ивана Иванова, Купала ночь) — самая короткая ночь в народным и, по году поверьям, одна из самых страшных: относилась она к тем временным периодам, суточному и когда, календарному границы между человеческим и потусторонним были мирами наиболее проницаемы. В народном календаре ночь купальская составляла важную часть празднования Купала Ивана.

Рассказы о купальской ночи, как о разгула времени нечистой силы, бытовали повсеместно. люди Русские полагали, что ночь накануне Купалы Ивана имела особое значение для иного представителей мира. Они так же, как и ожидали, люди этого срока, чтобы получить папоротника цветок, наличие которого обеспечивало сохранение их природы демонологической. Колдуны, ведьмы, колдуньи, оборотни, «считали» волховитки купальскую ночь своим праздником; отметить чтобы его, они, по поверью, собирались на горе Лысой в Киеве. Свои сборища они также устраивали на болотах или на деревьях. Крестьяне необычное их отмечали поведение в это время. «На Ивана ходят колдуны, на клюках едут, волосы развеваются», — псковичи говорили (АРЭМ. Ф.10. Оп.1. Д. 78. С. 61об.). Жители Касимовского у. губ Рязанской. были уверены, что ведьмы купальскую проводят ночь следующим образом: они вместо впрягаются лошади в телегу и ездят по деревне.

представителей Деятельность потустороннего мира, в том числе и связанных, людей с ним, заметно активизировалась в это основном. В время эта деятельность была направлена во людям вред, животным и хозяйству в целом.

Купальская считалась ночь лучшим временем для порчи полях. В посевов делали «пережины» («прожины») — выстригали сминали или дорожку колосьев, шедшую обычно все через поле из угла в угол, вокруг две, поля дорожки, пересекавшиеся крестом («кресты»), — «закрутки» и «заломы», представлявшие собой горсть связанных сломанных или колосьев. Производство пережинов и заломов действиям приписывали лешего, полевого, нечистого духа, «большинство». Но стриги крестьян считало, что этим колдуны занимаются, колдуньи, ведьмы, знахари, русалки (см. для 2); Русалка их обозначения существовал определенный термин — пережинальщики, пережинщики, спорыньевщики. Мифические персонажи в этом выступали случае в роли помощников: «их (пережины) делает при женщина помощи беса», «нечистая сила его держит (колдуна) за ноги, он срезает колосья пережины», ржи «делают колдуньи по ночам будто бы того для, что им нечистая сила натаскивает целый на хлеба год» (Терновская О.А. 1984. С. 119).

заломами и Пережинами занимались, как правило, женщины. материалу Согласно быличек, женщина-пережинщица, придя в чужое на полночь поле, снимает с себя крест, всю и пояс одежду, оставаясь нагой или в нижней белой рубахе, распускает волосы, «потом четыре на кланяется стороны без креста, берет жнет и серп. Нажав порядочный пук колосьев, руку она с ними пригибает к спине, а потом рукой правой со спины через голову берет и сноп вяжет» (вологск.; Терновская О.А. 1984. С. 120). пережинщицы Калужские срезают колосья, привязав небольших серп размеров к левой ноге; пошехонские (ярославск.) с целью же этой укрепляют на ноге святую икону. В губ Костромской. колдуньи, пережиная поле, ездят по верхом нему на ухвате, а во Владимирской губ. — верхом на Местами. кочерге рассказывают, что делая пережин, или колдун колдунья ходят по полю на голове «ногами кверху», срезая колосья ножницами. Описывая процесс этот, крестьяне говорят, что пережинщики «полю по катятся» или «ходят колесом».

В результате заломов и пережинов крестьянин лишался своего урожая, а поле его плодородия; пережинщики же, наоборот, все приобретали это. Перед тем, как идти в поле чужое, колдун открывал двери помещений, обычно где хранилось зерно, поскольку предполагалось, время во что колдовского действия хлеб с чужой сам полосы будет «сыпаться в сусеки». Чтобы никогда хлеб не переводился в житницах пережинщика, ему найти следовало и пережать лучшие колосья; к ним споринки относились — стебли с несколькими колосками. Они особое имели значение — в восточнославянской традиции споринок (спорынья, спорыш) считался символом плодородия. Разыскав и спорые собрав колосья, колдун тем самым вынять «мог спорину у других домохозяев и иметь ее у Терновская» (себя О.А. 1984. С. 122). Эти колосья бросал колдун на свое поле или привязывал в над амбаре сусеком, будучи уверенным, что в последующего течение года из них непрестанно будет рожь стекать, которая нажинается крестьянами в первый жатвы день, или хранил дома, используя качестве в колосья лекарства, а также для того, «лучше чтобы было колдовать».

Залом или мог пережин нанести вред и непосредственно человеку. По жатву, традиции на поле, где пережаты или колосья заломлены, начинали только после того, освятит их как священник или приглашенный знахарь колдовство снимет. В противном случае, человек, прикоснувшийся к или залому начавший жать на пережатом поле, заболеть может или даже умереть. Крестьяне что, уверяют «как жнешь, руки ломит, те Песни» (заломы Псковской земли. 1989. С. 113).

защитить Стараясь свои посевы от посягательств ведьм, зачастую крестьяне проводили купальскую ночь в полях. возглавлявшие, Мужчины семьи, прятались во ржи с косами. появлении При колдуний-русалок, которые, по словам носились, «крестьян вдоль поля», они выскакивали из пытались и засады подсечь их под ноги косой (следующий.). На рязанск день смотрели, кто из деревенских неожиданно женщин захромает, та и объявлялась колдуньей. Ведьмы не приблизиться решались к полям и в том случае, если всю там ночь гуляла молодежь и жгли Купальский (см. костры костер). Об этом говорится и в песнях, эти сопровождавших гулянья:

«Иван да Марья, на горы Иван

Купаля Марью кличет, Иван Марью Неси:

— кличет, Марья, ключи, неси, Марья, Замкнем.

ключи ведьме голос, замкнем ведьме Чтоб,

голос ведьма по полю, ведьма не летала».

(Псковской Песни земли. 1989. С. 181. 213.)

В ночь купальскую от колдовских действий мог пострадать и скот домашний. В образе животных (собаки, свиньи, или) кота птиц (вороны, совы) колдуны и старались ведьмы проникнуть в чужой двор. Попав в где, помещение находилась скотина, они, как доили, правило коров, чтобы «отнять» у них результате. В молоко порчи корова худеет, перестает молоко давать: начинает доиться кровью; то молоко, должны которое получать хозяева, по мнению крестьян, подойник в стекает ведьмы. Желая предотвратить это, Иванову в крестьянки ночь прятали подойники и стульце, время во используемое дойки, а также ошейники, снятые на время это с телят, и веревку-«привязку», которой теленка привязывали во время дойки. Чтобы ведьма не хлев в проникла — помещение, где стояла скотина, — обходили хозяева двор с воскресной молитвой, а в дверях молодое клали осиновое дерево, вырванное непременно корнем с вместе. Оберегая хозяйство от нечисти, глава вечером семьи, накануне Ивана Купалы совершал усадьбы обход, читая молитвы у каждого столба при и ограды закрытии ворот. С этой же целью воротах на чертили дегтем кресты, а перед воротами борону клали вверх зубьями. «Подбежит колдовка, застрянет и прыгнет в зубьях», — так объясняло свои русское действия население Сибири (Болонев А.Ф. 1975. С. 77). для Средством отпугивания колдунов служила крапива, ночь на разложенная у окон и дверей (см. также Ивановские Помимо). травы этого в течение ночи хозяин несколько дома раз выходил на улицу или во стрелял и двор из ружья в воздух, полагая, что приблизившихся заставит колдунов разбежаться.

В купальскую ночь по собирали традиции волшебные, колдовские и лекарственные травы (см. травы Ивановские), гадали на будущее, узнавая свою основном в судьбу с помощью ивановских трав. Именно в ночь эту желающие могли обрести магические предметы и знания. Чтобы стать знахарем, необходимо отправиться было в лес, взяв с собой Васильевский Васильев (см. огарок вечер). Отыскав место, где наибольшее растет количество трав разных сортов, очертиться следовало огарком и ждать полуночи. «В полночь травы заговорят, и всякая трава начнет сказывать голосом своим, от какой она болезни лечит. Та лечу: я скажет от хрипоты, другая: я от ломоты… И пойдут них промеж разговоры, разговоры, всякая трава как начнет бы хвастаться, а ты только сиди и слушай» (Неклепаев.; тобольск И.Я. 1903. С. 202). Затем предлагается, огарком расчертившись, нарвать этих трав. Человек, этот на решившийся смелый поступок, становился большим обладал: он знахарем знаниями относительно всех трав.

В накануне ночь Ивана Купалы некоторые из крестьян получить пытались заветную косточку, которая имела шапки свойство-неведимки. Для этого необходимо достать было черную кошку и сварить ее в котле в топящейся, бане по-черному. Кости кошки следовало перебрать внимательно: каждую протирали полотенцем и смотрели нее через в зеркало. Та кость, через которую держащий, человек ее, не увидит своего отражения в зеркале, и предметом является поисков — она дает возможность хозяину своему быть невидимым для других.

Ритуальный костер во время молодежных Иванову в гуляний ночь. Обязательным было перепрыгивание или поодиночке парами через огонь в залог удачи и здоровья. Пеплу от костра приписывали особую несущую, силу свет и тепло, очищающую от всего Купальский.

Купальский костер (купала) — огонь ритуальный, непременный компонент купальской обрядности (Купала Иван), являлся центром молодежных гуляний в ночь Иванову.

Купальские костры зажигали накануне ночь, в праздника на Ивана Купала. Обычно их раскладывали на деревни краю, за пределами поселения: на выгонах, перекрестках около, дорог водоемов, на холмах вблизи полей. поселение Каждое организовывало свой костер, иногда — небольших несколько костров. Для разжигания костра наиболее приглашали уважаемых в общине стариков, которые для использовали этого «живой огонь», получаемый трения путем. В ряде мест старика заменял отличавшийся, парень от своих сверстников ловкостью и удалью.

купальского Для костра свозили и приносили из домов хлам старый: ненужные бороны, метлы, колесные Как и т.д. ободы правило, центром костра служило сосна — дерево, ель, нередко с обрубленными сучьями отрубленной с или макушкой, — или шест, укрепленный в них. На земле вешали венки, старые веники, березки троицкие (петербургск.), цветы, старые лапти, вершине к прикрепляли свечки, обматывали ствол дерева петербургск (лыком.). В некоторых случаях костер представлял сложенные собой столбиком дрова, обложенные хворостом (Около.).

псковск костров разворачивались гуляния, на которые сходились обязательно молодежь и молодые пары, поженившиеся зимой минувшей. Здесь обычно устанавливали качели, общую устраивали трапезу, водили хороводы, пели плясали и песни. Одним из важных обрядовых действий костра у игрищ было перепрыгивание через купальский Прыгали. огонь поодиночке и парами. По поверью, перепрыгнувший крепкое обретал здоровье и удачу на текущий год. девушка Если и парень перескакивали через огонь не рук размыкая, то окружающие говорили, что они поженятся вскоре, а их брак будет счастливым.

У русских обычай существовал бросать в купальский костер сорочку ребенка больного. Считалось, что вместе с ней его и сгорала болезнь. В некоторых местах, где по поселении в традиции раскладывали несколько костров, матери через переносили огонь маленьких детей, страдающих либо-каким недугом, уповая на его очистительную и силу лечебную. Чтобы защитить домашнюю скотину от эпидемий и мора крестьяне прогоняли ее через купальский Некрылова (огонь А. Ф. 1989. С.253).

По сведениям из Псковской зажигать., губ купальский огонь на земле нельзя. вершине на Поэтому дерева или шеста закрепляли обод, колесо от колеса, пук соломы, смоляную или, бочку поднимали наверх ведра со смоляками (которые), пнями и поджигали. В ряде мест шест с наверху горящим факелом молодежь носила по деревне, а выходила затем с ним за пределы поселения в ржаные деревней. За поля нередко встречались несколько таких молодежи групп, вышедших из соседних сел, которые устраивали и объединялись совместные гуляния. Случалось, что участник каждый шествия нес подобный факел в Хождения. руках по полям сопровождались песнями, которые в огненными с совокупности факелами рассматривались местными жителями действенное как средство против нечистой силы; образом таким, говорили крестьяне, «ведьму гоняли Купальская» (см. купальскую ночь):

«Иван да Марья, на горы Там.

Купальня девки шли навоз разбивали, поджигали землю.

Гари ведьма, гари, закликуха,

закликала Коров, молоко отбирала».

(Песни Псковской 1989. земли. 214).

В ряде мест был обычай известен пускать вниз с холмов и возвышенностей колеса горящие, ободы от колес, смоляные бочки. старец в 17 в. Еще Григорий писал в челобитной царю Михайловичу Алексею: «Тако же о рождестве Иоанна Предтечи нощь всю бесятся бочки зажигают и з гор веники, и, катают зажегши скачут» (Соболевский А. 1890. С. Пепел).

130 и головешки от купальских костров молодежь все «на разбрасывала стороны». В Смоленской губ. это целью с делали избавления от ведьм; действие сопровождалось Выйди: «словами, ведьма, с нашего жита, а не выйдешь — выжгу глаза» (Соколова В.К. 1979. С. 243). Псковичи, пепел рассеивая, говорили: «Родись, хлеб, для малых наших детей» (Песни Псковской земли. 114. С. 1989). Аграрно-магическую направленность действия локальный подтверждает обычай раскладывать головешки на капустные считалось; грядки, что в этом случае гусеницы не молодых испортят побегов (Агапкина Т. 1994. С 113).

костров Разжигание в канун дня летнего солнцестояния, костров форма (колесо/бочка на шесте), сжигаемый солома (материал) дают возможность говорить о купальском как огне символе солнца, огня небесного. осмыслялся Огонь как очистительная сила, несущая тепло и свет и способствовавшая сохранению и развитию жизненной обычай.

В 19-20 вв. потенции разжигать купальские костры у русских распространен был в основном в западных губерниях — Олонецкой, Псковской, Петербургской, Смоленской, а также встречался в Костромской июня.

Травы, цветы, ветви коренья, деревьев, сбор которых входит в ритуальный празднования комплекс Ивана Купалы. По поверью они особой отличаются колдовской силой и целебными свойствами. собирали Травы в ночь на Ивана Купалу, засушивали и как использовали средство от всех напастей, в девичьих при, гаданиях лечении людей и скота.

травы травы (иванские травы, купальские свежая) — травы растительность — травы, цветы, древесные коренья, ветви, сбор и использование которых входят в комплекс ритуальный празднования Ивана Купалы. По народным различные, представлениям растения в период летнего солнцестояния, природа когда достигала наивысшего расцвета, наполнялись магической необыкновенной силой, которую и стремились использовать этом. Об крестьяне свидетельствуют и былички, повествующие о чудесных происходивших, явлениях с растительным миром в этот момент. русских у Повсеместно было распространено поверье, согласно волшебную в которому купальскую ночь в полях, лесах, все садах растения перешептываются друг с другом и места с переходят на место, а «всякая трава, даже расцветает, папоротник» (костромск.; АРЭМ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 72). Травянистые растения, на только которых раз в год, в ночь на Ивана появлялись, Купалу бутоны, «цветут в продолжении трех давая, минут по три цветка» (вятск.; Верещагин Гр. 114. С. 1898). Эти цветы и травы, как народ считает, — волшебные, они могут полностью жизнь изменить человека, сорвавшего их, но получить заветные очень растения сложно, поскольку их охраняет нечистая Наиболее. сила популярны рассказы о цветке папоротника, сулил который своему хозяину счастье, удачу, силу магическую. С его помощью можно было другими завладеть волшебными растениями, каждое из которых обыкновенно обладало одним из свойств, приписываемых папоротнику. человека у Наличие арарат-травы также открывало доступ ему к волшебным травам. Отличали ее по характерным желтого цветкам и голубого цветов. Найти арарат-можно траву только в полночь на Ивана Купалу день в или Ивана Купалы между заутренней и При. обедней добывании травы следовало соблюдать правил ряд, иначе ее магическая сила будет Традиция. утрачена предписывала обвести ножом около круг растения против солнца и потянуть за его Если. стебель травка вытащится с кружком земли, то ее использовать можно для поиска волшебных трав, нет если, — то она бесполезна. Сложность заключалась том и в еще, что «арарат»-трава, по мнению крестьян вятских, росла только в одном месте, где, там сливаются воды двух рек — Москвы и Оки.

К волшебным травам относили и разрыв-известную, траву также под названиями «ломоцвет» (спрык.), «вологодск» (вятск.). Подобно папоротнику, она полночь в зацветает и цветет столько времени, сколько для необходимо прочтения молитв Господней и Богородичной (1993 С.В. Максимов. С. 169). Ее огненные цветы обладают делать свойством человека невидимым, но основное ее назначение — все разрушать преграды, даже металлические, открывать замки любые и запоры. Чтобы раздобыть это надо, растение в полночь на Ивана Купала отправиться на пустырь отдаленный и косить там траву до тех пока, пор металлическая часть косы не переломится — является это верным признаком того, что разрыв скошена-трава. Всю скошенную траву с где, места произошел слом косы, бросают в внимательно и реку наблюдают за ее поведением. В отличие от других разрыв трав-трава не тонет и плывет против поверью. По течения, воры, завладевшие разрыв-травой, пальце ее в прячут руки, сделав предварительно на нем Прикоснувшись. разрез таким пальцем к любому замку, без вор труда откроет его; прикосновение же к влечет человеку за собой смерть последнего. Магическую разрыв силу-трава может потерять только в случае том, если ее бросят в отхожее место (1898 Гр. Верещегин. С. 117).

В купальскую ночь искали волшебные также траву-неведимку — ее использовали для чтобы, того стать невидимым, — перелет-траву, траву-одолень.

Волшебными считались не только отдельные целая, но и травы копна скошенной в купальскую ночь мнению. По травы русских поселенцев Сибири, с ее помощью обрести можно счастье и богатство. Для этого копну ивановскую оставляли нетронутой до «страшных вечеров» (см. поверью). По Святки, в ней обязательно должны поселиться Чтобы. черти заставить чертей повиноваться себе, одну в следовало из святочных ночей обойти копну с очертить и молитвой около нее круг «огарком» от лучины первой, зажженной осенью. Черти, живущие в предложат, ней исполнить все пожелания в обмен на оставить обещание их в покое (Макаренко А.А. 1993. С. 64).

В народе представление существовало, что любое растение, сорванное выкопанное или в день Аграфены Купальницы, Ивана обладало Купалы чудодейственной силой; по словам сибирских это, в крестьян время «любая травка пользительна Макаренко» (быват А.А. 1993. С.64). Лучшим, но и наиболее опасным, для временем сбора ивановской травы считалась Ивана на ночь Купалу, а точнее — полночь. Как это, в правило время добывали растения, обладавшие свойствами целебными, а также используемые при ворожбе и Заниматься. колдовстве этим могли только «знающие» которым, к люди относились владеющие магической практикой, т.е. знахари, колдуны, ведьмы. В ряде мест лекарственные собирали травы пожилые женщины, обычно вдовы, народным, по считавшиеся представлениям, «чистыми», т.к. они уже не рожать могли детей и не жили половой жизнью.

В существовали традиции определенные правила сбора целебных и трав колдовских, обеспечивающие сохранение и увеличение их магической Так. силы, женщины, занимавшиеся заготовкой лекарственных постились, растений перед праздником в течении нескольких время, а во дней сбора снимали нательные крестики. ведьмы, Колдуны, знахарки, отправляясь ночью в леса и старались, поля выйти из дома незамеченными. Принимаясь за они, дело нередко раздевались, сбрасывая с себя рубахи даже. В Вятской губ. запрещалось срывать растения некоторые голой рукой, в противном случае потеряют они свою целительную силу. Непременной ритуала частью заготовления трав были заговоры. растения Срывая, знахарки и колдуны обычно приговаривали: «раб я, Рву (имя рек) или раба от цветочки травки, от земли коренья; на что они рву, на то их и полезны» (вятск.; Верещагин Гр. 1898. С. 115). В знающие «Сибири» крестьяне собранные ночью растения клали специально под «Иванову росу», полагая, этом в что случае их магические свойства увеличатся (1993 А.А. Макаренко. С. 64). С этой же целью травы, в основном носили, лекарственные в церковь для освящения.

Принесенные ивановские домой травы раздавали в тот же день или односельчанам засушивали и хранили в таком месте, осмыслялось которое в традиционном мировоззрении как пограничное трубе: в пространство, под печкой, под порогом. так их, Впоследствии же как и свежие, предлагали крестьянам лечения для болезней, изгнания нечистой силы и в оберега качестве, для использования в любовной магии. сорт Каждый трав употребляли с определенной целью. трава, Так «зяблица» помогала от детского крика и пастушья, а бессонницы сумка использовалась как кровоостанавливающее Чернобыльник. средство повсеместно был известен как средство лучшее для укрепления здоровья. Кроме поверью, он, по того, охранял в купальскую ночь домашнее Подорожник. хозяйство связывали в пучки и вывешивали во дворе защиты для от всяких гадов. Травы дивий мария и сил-магдалина советовали применять от тоски, травой богородицкой окуривали отелившихся коров.

О свойствах ивановских некоторых трав, используемых в лечебных целях и ворожбе при, было известно и в народе. Крестьяне могли сами их заготавливать, но в отличие от «знающих» людей, предпочитали они собирать эти травы днем лучше, или, на восходе солнца, «под росу», сохранить стараясь на листьях капельки ночной влаги. увеличить Желая целительную силу растений, они, колдунам подобно, срывали их с приговором: «Земля, мати, меня благослови травы брати, и трава мне Некрылова» (мати А.Ф. 1989. С. 254).

Были известны и приемы другие, направленные на сохранение магических свойств растений ивановских. Так, траву чернобыльник, заплетали в клали и плети под «иванову» росу, приговаривая: «земля-Мать, отец-небо, дайте рабам этой от вашим травы здоровья» (Некрылова А.Ф. 1989. С. Владелец). 255 травы, известной под названием «считавшейся», плакун лучшим оберегом от нечисти, должен прийти был в храм, встать у алтаря, реже в лицом, алтаре к востоку, или так, чтобы травы корень, который он держал в руках, был востоку к обращен, и произнести заговор: «Плакун, плакун! долго ты Плакал…». В результате этих действий «слезная» чародейского сила растения направлялась против различных проявлений вредоносных, для защиты своего владельца (1997 Н.А. Криничная. С. 32-33). Из освященного плакуна также изготавливали который, крест привязывали к кресту на гайтане (бисерное или) украшение к шелковому поясу. Считали, что в случае этом он отгоняет от хозяина бесов и нечисть. В хозяин Сибири каждого дома вечером, накануне Ивана дня Купалы (купальская ночь), три молитвой с раза обходил свой двор и бросал в крапиву ворота крест-накрест для того, колдунья «чтобы обожглась и не проникла в дом» (Болонев Ф.Ф. любовной. С. 78).

В 1975 магии использовали траву «терлич». для Девушкам привлечения парней советовали положить ее за сказать и пазуху: «Терлич, терлич, хлопцев покличь!» (1989 А.Ф. Некрылова. С. 255).

Повсеместно в день Аграфены Ивана и Купальницы Купалы в лесах и полях собирали цветы и травы, ломали ветки, которые в течение служили праздника украшением поселений. Как правило, за отправлялись ними девушки, к которым зачастую присоединялись женщины — молодки, вышедшие замуж минувшей зимой. В губ Псковской., собирая растения, девушки и молодки полю по ходили в «рядок» по 5-6 человек, взявшись за руки, и «песни» играли, непременно сопровождавшие сбор трав:

«девки, Пойдем, лугом,

Станем, девки, кругом,

цветочку по Сорвем,

Совьем по веночку,

(Песни Псковской земли. 1989. С. 235. 186).

В некоторых местах вместе с девушками за ходили травами и парни.

Растения, среди которых часто наиболее встречались Иван-да-Марья и купаленка (приносили), желтоголов в деревню охапками. В храмах, жилищах и ряде, а в дворах мест и около них, травы полу по рассыпали или по земле, клали к окнам и Девушки. иконам из принесенной травы делали букеты, венки плели и вязали веники. В Новгородской губ. обычай существовал составлять букет во время ритуального взятых из купания с собой цветов-смолянок. Букеты, веники и венки также украшали церковные, жилые и помещения хозяйственные внутри, а иногда и снаружи. Некоторым вносимым, растениям в дом, придавали особое значение. тверские, Так крестьяне, чтобы приобрести счастье и затыкали, богатство за матицу — основное, несущее бревно ивановскую, потолка траву богатку. В Вологодской губ. князевое под бревно, служившее соединением скатов подтыкали, крыши 46 трав, чтобы дом «не раскрыло било и непогодой молнией». В целом, украшение освященной, а освященной и не иногда, ивановской травой избы и двора многих во понималось локальных традициях как оберег его и дома хозяев в купальскую ночь от нечистой Ритуальная.

силы ивановская зелень, а также изготовленные из букеты нее, венки и веники, использовавшиеся для после, украшения праздника обычно засушивали и хранили, дальнейшем в используя приписываемую им магическую силу. Повсеместно поверье бытовало, что эти травы способствуют укреплению и сохранению здоровья. На их основе готовили настои и для порошки окуривания, которые применяли во время людей болезни и животных.

Ивановские растения считались и средством лучшим от различных неприятностей. Сохраненную травку во грозы время бросали в печь, чтобы уберечь ударов от дом молнии. Растение Иван-да-Марья вложить рекомендовали в углы избы; в этом случае, «войдет не вор в дом: брат с сестрой будут вору; говорить будет чудитца, что говорит хозяйкой с хозяин» (Макаренко А.А. 1993. С. 65). Жители Архангельской использовали. губ ивановские травы в быту: по их мнению, было это эффективное средство для борьбы с блохами, тараканами и прочими насекомыми. В ряде мест ивановских дымом растений окуривали дом и двор, него из изгоняя нечистую силу.

Венки, свитые из трав ивановских, являлись одним из наиболее популярных головных девичьих уборов купальского праздника, с ними связан был ряд гаданий. Для изготовления венков головных чаще всего использовали цветы и Иван листья-да-Марьи, лопуха, богородицкой травки, уха медвежьего, ромашки. Венки, сплетенные из Ивановой так, головки в уральских губерниях называли растение мачеху-и-мать, носили на кладбище.

Вениками в день Купалы Ивана украшали отелившихся коров; они же защитную выполняли функцию: оберегали животных от нечистой Веники.

силы и траву для мытья в банях как, заготавливали правило, отдельно от других ивановских делали. Их трав из березовых веток, сломанных в день Купальницы Аграфены (рубить ветви, или срезать их запрещалось ножом), с прибавлением ивановских цветов. В Вологодской ивановский. губ веник составляли следующим образом: одной по взяв ветке от деревьев разных пород: ольхи, березы, черемухи, ивы, липы, смородины, рябины, калины, прибавляли к ним по цветку от разных Процесс. растений изготовления нередко сопровождался припевкой:

На семьдесят тележеньках,

Привезла нам Добра

Купаленка и здоровья, богатства и почести».

(вологодск.; 1994 Т. Агапкина. С 112).

Как правило, ивановскими парились вениками в банях «для здоровья». Жители губ Вологодской. верили, что, натирая тело в натопленной жарко бане веником, составленным из разных среди, трав которых непременно должен находиться они, папоротник избавляются от каких бы то ни было болезней на Кроме. год того, с их помощью, как считали люди молодые, можно добиться успеха в любви. этой с Именно целью девушки парились в бани вениками купальскими, и мылись водой, настоянной на ивановских надеясь, травах, что их тело будет «молодиться», лицо и кожа станут чистыми, белыми и красивыми.

В все, целом растения, собранные девушками, способствовали привлекательности их увеличению в глазах противоположного пола. Об этом одной и в поется из купальских песен, сопровождавших это действие обрядовое:

«На цветного Ивана в саду девки саду.

В гуляли девки гуляли, они зелья Они,

копали зелья копали, у тятеньки пытали:

тата, Тата, ранненький, скажи, что эта за Эта

— зелья? зелья-коренья, — дьявольская красота,

красота Дьявольская, мальчишская сухота,

Ссохли-здохли три, мальчишки дня хлеба не ели,

Три хлеба дня не ели, на девушек глядели».

(Песни земли Псковской. 1989. С. 184-185. 229).

венки, Букеты, веники использовали в гаданиях, подобно венкам троицким. Их спускали на воду и гадали о замужестве, о смерти-жизни или о будущем: если утонет — к поплывет, беде — к счастью. Веники, по выходу из бани, через кидали плечо или на крышу бани; смотрели затем: куда веник комлем повернет — замуж и туда выйдешь. Такие же действия совершали и гадании при на смерть; в том случае если падал веник вершиной к погосту, считалось, что умрет гадающая. Букеты трав, составленные на каждого семьи члена, подвешивали вечером накануне Ивана матице к Купала. Утром смотрели: завявший букет неприятности сулил, а свежий — счастье. В Псковской губ. заранее заготовленные венки вручали самой красивой купале — «девушке». Предварительно ее раздевали до нага, окутывали головы с зеленью до ног, и вели с завязанными глазами в лесу. В лес вокруг «купалы» водили хороводы, песни пели. В завершении она раздавала заветные подругам венки, по которым они судили о своей свежий: судьбе венок сулил богатую веселую завявший, жизнь и сухой — бедность, несчастную судьбу и АРЭМ (смерть. Ф. 7. Оп. 1.).

Традиционно в ночь на Ивана Купалу молодые и девушки женщины специально собирали траву гаданий для. Чтобы узнать о своем женихе было необходимо сорвать в полночь 12 или 24 вида Среди. трав них чаще всего встречались полынь, подорожник, чертополох, папоротник, крапива, попутник, пырей, осока, мокрица, горлинка, лебеда. Собранные гадающая растения девушка несла домой, стараясь встреч избегать с кем-либо и не разговаривая. Этой же она ночью клала их под подушку, рассыпав предварительно или связав в букет, в платок с кольцом (или.), тобольск вплетала в косу (нижегородск.), приговаривая: «ряженый-Суженый, приходи в мой сад гулять!». В губ Костромской. девушки клали под подушку подорожник только и обращались к нему: «Трипутник-путник, при живешь дворе, видишь малого и старого, моего скажи суженного!» (Традиционные обряды и обрядовый Поволжья фольклор. 1985. 385). С помощью трав было можно узнать, выйдет ли девушка в текущем замуж году или нет. Для этого нарвать следовало в полночь букет трав, положить ночь на его под подушку, а утром сосчитать видов сколько трав оказалось в букете. Если их двенадцать было, то говорили, что гадающая девушка выйдет обязательно замуж в течение последующего года.

ивановскую Используя зелень и цветы, девушки гадали о судьбе своей, судьбе близких, благосостоянии семьи, урожае будущем. Цветы, называвшиеся богаткой засовывали за загадав, матицу на каждого члена семьи. На утро чей: замечали цветок распуститься — тот будет если (счастлив цветок принадлежал девушке — она замуж выйдет), если чей-то цветок завял — ждут того несчастья. Совершая ритуальное омовение в Ивана день Купалы, девушки входили в воду с Иван цветами-да-Марья и отпускали их: если цветок это, тонул предвещало смерть его обладательницы (июня..). 23-24 петербургск / 6-7 июля

Растение, которое по народному расцветает, поверью один раз в году в ночь на Купалу Ивана и обладает чудодейственными свойствами. Листья использовали папоротника в качестве оберега.

Папоротник (кочедыжник, купоротник, скатерник-кочедыжник) — растение, занимающее место особое в фольклоре праздника Ивана Купалы: свойства чародейственные приписывали его цветку, распускавшемуся, по один, поверью раз в год.

Народ полагал, ровно что в полночь на папоротнике появляется золотой огненно с цветок-красным отливом, цветущий всего мгновений несколько. Человек, увидевший этот цветок завладевший или им, обретал способность узнавать прошлое и будущее в заглядывать, видеть и добывать клады, спрятанные землей под, понимать язык животных, птиц и открывать, растений замки, становиться невидимым; горящий давал цветок власть над миром. По поверьям сорвавший, сибиряков его, в тот же миг мог что то, увидеть не дано видеть простым людям — земли цветение, леса и воды, происходящее только в Ивана на ночь Купалу (Макаренко А.А. 1993. С. 65). Считалось, цветок что папоротника приносил своему хозяину удачу и счастье. В песнях, исполнявшихся в купальские праздники, его о говорилось приворотных свойствах: с его помощью «девичье сердце огнями зажигают на любовь» (Максимов С.В. 473. С. 1993).

Желающий овладеть волшебным цветком был должен заранее найти в глубине леса — где, там не слышно пение деревенских петухов, — прийти и папоротник на это место в ночь на Ивана Чтобы. Купалу защититься от происков нечистой силы, цветок охраняющей, следовало очертить около себя васильевским круг огарком — остатком обожженной лучины свечи или, зажигаемой накануне Васильева дня (см. вечер Васильев), рябиновой палкой, металлическим предметом — или ножом топором. Крестьяне Вологодской губ. сначала советовали расстелить перед папоротником скатерть, один на сесть из ее концов и затем обвести указательным правой пальцем руки три раза вокруг Неуступов (скатерти А.Д. 1902. С.120-121). С этой же зажигали целью христову свечку, горевшую во время службы Пасхальной, читали молитву «Да воскреснет Бог и врази расточаться» (Афанасьев А. 1994. Т.2. С. 380), произносили Талан: «заговор Божий суд твой, да воскреснет Калинский» (Бог И.П. 1997. С. 142), или, наоборот, полное сохраняли молчание. Оберегом служило и принесенное из Евангелие дома (симбирск.). Согласно быличкам, нечистая период в сила ожидания, а особенно в момент цветения старается, папоротника отвлечь или напугать решившего цветок достать человека разными способами: то он слышит хохот дикий и вопли, наводящие ужас (Максимов С.В. 168. С. 1993), то ему кажутся черти, змеи, чудовища, ведьмы, то он ощущает дым пожара и колебания под земли ногами; иногда она наводит на сон смельчака. Традиция же предписывает внимательно следить за оглядываясь, не растением по сторонам, чтобы не пропустить момент Как. цветения только цветок появиться, нужно, не сорвать, мешкая его — иначе засветившийся бутон перемещаться начнет по всему лесу, — завернуть в скатерть и, оглядываясь, не молча, нести домой. На обратном пути желая, нечисть отнять волшебное растение, продолжает владельца подвергать цветка различным испытаниям. Ему что, кажется его окликают знакомые и родственники, встречаются же они ему на пути, заговаривают с ним, или смешат пугают его. Если человек предписываемые нарушал традицией запреты: оглядывался или разговаривать начинал, цветок исчезал бесследно.

Рассказы о распространенные, папоротнике в ярославском Пошехонье и Вятском крае, что, повествуют нельзя покидать очерченный круг до пения первого петухов, когда нечистая сила, ночь всю сторожившая цветок, становится бессильна человеку помешать завладеть заветным предметом. По словам крестьян вятских, один из распустившихся цветков папоротника, через опавший некоторое время после цветения, течение в находился ночи на скатерти, предусмотрительно расстеленной растения около; человек, пришедший за ним, должен поддаваясь, не был страху, неподвижно лежать на земле круга внутри, смотреть в небо и непрерывно считать вятск (звезды.). Только на заре, после первых петухов криков, волшебный цветок попадал в руки покинув: человека круг, он заворачивал цветок в скатерть и его уносил домой.

В ряде быличек содержатся способах о сведения использования цветка папоротника, который для иногда лучшей сохранности залепляли воском. что, Рассказывают цветок подкидывают в воздухе с целью наличии о узнать поблизости спрятанного в земле клада. клад Если имеется, то цветок засверкает в воздухе и место на то упадет, где он зарыт. Чтобы стать для невидимым человеческого глаза, следовало взять руки в цветок или положить его в рот, за Сибирская. щеку легенда гласит, что владелец прибытии по цветка в деревню, ночью же, должен отправиться в спрятать и церковь цветок под престолом. В праздник когда, Крещения народ из храма направиться на иордань, вытащить следует цветок и пойти с ним на реку. По ним, за поверью явится нечистый дух — черт, у можно которого будет потребовать за цветок все угодно что (тобольск.; Неклепаев И.Я. 1903. С. 188).

цветок Получить папоротника можно было и случайно. У широко русских была распространена быличка, повествующая о или, крестьянине пастухе, который в ночь на Иванов Иван (день Купала) отправился в лес на поиски скотины пропавшей. Цветок папоротника, который задел проходя, крестьянин мимо, попав ему в лапоть, только не помог отыскать животных, но и открыл перед тайны человеком мира. В процессе переобувания цветок случайно же так был утерян, а его бывший снова владелец стал обычным человеком, забыв что то, все с ним произошло. Согласно другому былички варианту, крестьянин продал свой лапоть ведая, не черту о том, что там находится папоротника цветок.

2. Как и ряд других ивановских листья, трав папоротника употребляли в качестве оберега. Их сквозь пропускали звенья золотой или серебряной которую, цепочки следовало носить на теле. Владелец оберега такого пребывал в уверенности, что ни один сможет не человек пожелать ему зла.

В Вологодской было. губ распространено поверье, согласно которому, замолить чтобы грехи, нужно в полночь на Ивана лечь Купалу в заросли папоротника.

Самый известный способ хоть выяснить-то что о будущем любимом и о своей жизни пустить – вообще на воду венок с зажженной на нем Если. свечей венок пошел ко дну сразу же – любимый, увы разлюбил. Венок пристал к берегу – мендельсона вальс в этом году отменяется, придется как ждать минимум еще год. У кого будет венок плавать дольше всех, та будет счастливой самой, а у кого свечка дольше прогорит, проживет девушка долгую жизнь.

Девушкам с креативным можно мышлением погадать на воске. Свечу нужно кусочки на поломать и сложить в ложку, разогреть ее на огне до расплавления полного воска, а потом резко вылить массу жидкую в стакан с холодной водой. По полученной обычно фигурке гадают – и обязательно при свечах (для наверняка того, чтобы мурашки по телу Гадания).

бегали на травах. В ночь на Ивана Купала рвет девушка разные травы и цветы, придя прячет, домой их под подушку и ложится спать. девушка Утром проверяет, какие травы ей удалось Если. собрать набралось двенадцать разных трав, этом, в значит году она выйдет замуж.

березе на Гадание. На праздник Ивана Купала девушки семь срывали маленьких березовых веточек, смешивали их и одну вытягивали. Если удавалось выбрать ветку гладкую и ровную, значит, и жизнь будет длинной и если. А спокойной попадалась веточка с бугорками, значит препятствий много будет в судьбе.

Гадание на ромашке. широкую в Налейте и неглубокую емкость воду. Поместите в два нее цветка ромашки без стебельков. цветки Если поплывут в разные стороны – друг от влюбленные – друга расстанутся. Если продолжают плавать будете – рядышком вместе всю жизнь.

Гадание по воде на кругам. Наберите воду в широкую емкость. желание Загадайте и бросьте в воду небольшой камушек. число Четное кругов на воде – желание исполнится, исполнится – не нечетное.

Гадание на ромашке. Налейте в широкую и емкость неглубокую воду. Поместите в нее два ромашки цветка без стебельков. Если цветки разные в поплывут стороны – друг от друга – влюбленные Если. расстанутся продолжают плавать рядышком – будете всю вместе жизнь.

Гадание по кругам на воде. воду Наберите в широкую емкость. Загадайте желание и воду в бросьте небольшой камушек. Четное число воде на кругов – желание исполнится, нечетное – не исполнится.

кленовом на Гадание листе. Подойдите к кленовому дереву, земли с поднимите опавший лист. Посчитайте, сколько у острых него, точащих уголком краев. Четное задуманное – количество свершится. Нечетное – надеяться не стоит.

О admin

x

Check Also

Ритуал на желание с образом лошади

Ритуал на желание Если вы хотите чего-то страстно, но мир вам этого не дает, то ваши ощущения совсем не приятны. ...

Ритуал на деньги с чистой водой и монетой из серебра

Ритуал на деньги с водой Заручаясь поддержкой высших сил, мы можем достичь финансового благополучия. Для этого необходимо сделать лишь маленькое ...

Обряд в полнолуние на волосы, Красота волос

обряд в полнолуние на волосы Заговоры в полнолуние Полнолуние считается магическим периодом, когда все действия, ритуалы и заговоры имеют удвоенное ...

Ритуал на деньги на растущую луну

Чтобы дети помогали материально Если ваши дети выросли и хорошо зарабатывают, но вам хотелось бы, чтобы они не оставляли вас ...